“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术……。其次为政治……。继令以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后之觉悟。”陈独秀以上论述，意在（）

A.揭示了东西方文明的本质差距

B.推动了马克思主义的广泛传播

C.助推新文化运动向着更加理性方向发展

D.开启了国民对中国传统科技文化的反思

护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对“国粹”和旧文学。他们明确宣告：我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。他们大声疾呼：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”

——中共中央党史研究室：《中国共产党历史》(第一卷上册)，中共党史出版社2002年版，第37页

(2)“法律之前，人人平等也。个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也”

——陈独秀：《东西民族根本思想之差异》，载《青年杂志》(第1卷第4号)，1915年12月15日

(3)“吾人既未能置政治潮流以外，则开宗明义之第一章，即为抉择政体良否问题。古今万国，政体不齐，治乱各别。其拨乱为治者，罔不舍旧谋新，由专制政治，趋自由政治;由个人政治，趋于国民政治;由官僚政治，趋于自治政治。此所谓立宪制之潮流，此所谓世界系之轨道也。吾国既不克闭关自守，即万无越此轨道逆此潮流之理。进化公例，适者生存，凡不能应四周情况之需求而自处于适宜之境者，当然不免于灭亡。日之与韩，殷鉴不远。吾国欲图世界的生存，必弃数千年之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。”

——陈独秀：《吾人最后之觉悟》，《新青年》(第l卷第6号)，1916年2月23日

请回答：

(1)材料“(1)”中的“德先生”、“赛先生”分别指什么？说出其具体涵义。

(2)结合材料“(2)”，分析前期新文化运动的倡导者们的奋斗目标是什么？

(3)结合所学内容，试析前期新文化运动存在的局限性。

A.伦理

B.民主

C.政治

D.科学

A.梁启超

B.康有为

C.胡适

D.陈独秀

A.推翻所有中国传统文化

B.不强调人的独立性和主体性的人

C.伦理观念上的全新认识，人应当成为独立的人

D.只强调人的依附性

A.中美英三国对日作战态度：“受所有联合国之支持及鼓励，对日作战，不至其停止抵抗不止。”

B.对日本的占领：“日本领土经盟国之指定必须占领。”

C.对日本领土的确认：“开罗宣言之条件必须实施，而日本之主权，必将限于本州、北海道、九州、四国及吾人所决定其他小岛之内。”

D.对战犯的审判和战争赔偿 ：“吾人无意奴役日本民族，或消灭其国家，但对于战争罪犯，包括虐待吾人俘虏者在内，将处以法律之裁判。”